Стихи рано умершего нелегально переходят из рук в руки / Василий Симоненко защищал волю Украины и раскулаченных крестьян / Сопротивление русскому шовинизму.
«Потеря мужества означает утрату человеческого достоинства, которое я ставлю больше всего. Перед самой жизнью. Но сколько людей — умных и талантливых — спасли себе жизнь, присоединившись к низменным поступкам, и этим превратили свою жизнь ни в что иное, как в совершенно бессмысленное вегетирование. Это хуже всех».
Эта запись, сделанная в его дневнике 6 июля 1963 года, происходит от украинского лирика, писателя и публициста Василия Симоненко. Он скончался спустя несколько месяцев после написания этого заявления. 13 декабря 1963 года в славном городе Черкассы на Днепре молодой поэт, в возрасте всего двадцати девяти лет, умер от самой коварной болезни нашего прогрессивного века — рака. Свою короткую жизнь Симоненко посвятил борьбе с другой страшной напастью – индивидуальным и народным рабством.
Приблизительно за 15 месяцев до смерти поэт сделал такую запись в своем дневнике: «Иногда бывает, что уста ребенка могут говорить жемчужины мудрости. Помню прошлогоднюю прогулку с Олесем вокруг Казбека. Глядя на памятник деспота, он спросил меня: «Папа, а это кто?» — «Сталин». — Он какое-то время смотрел на него, а потом невзначай спросил: «А почему он туда залез?» Глубокая правда. Сталин сам не устанавливал пьедестал, и люди его туда не ставили. Вероломство и подлость – вот что подняло Сталина на тот памятник – кроваво и беззастенчиво он смог подняться, как все палачи. Сегодня этот тигр разорвался бы от ярости, если бы знал, какой драгоценной добычей для торговцев металлоломом являются его памятники. Воистину ужасно, как слава и обожание, которыми наслаждались при жизни, становятся позором в смерти. Но на самом деле это была не слава, а маленькая игра, к радости взрослым детям. Конечно, бедные духом и разумом не могут этого понять…»
А 8 октября 1962 года поэт отмечал: «Я восстаю против новой религии, против лицемеров, которые пытаются не безуспешно превратить марксизм в новую религию, в смирительную рубашку для обучения, для искусства и даже для любви. Если марксизм не может противостоять яростному приступу догматизма, то он обречён на то, чтобы стать религией. И ни одно учение не может решиться осуществлять монополию на интеллектуальную жизнь человечества».
Но было бы неправильно делать здесь окончательный вывод, что в случае Василия Симоненко мы имеем дело с одним из «яростных юношей» СССР, которые после смерти Сталина сделали мертвого деспота целью нападения своего обвинения, насмешливых, проклятых строк и тем самым обеспечили себе молчаливую привязанность новых владыка Кремля.
Да, даже Василий Симоненко был одним из «неугомонных». Но у него была моральная, бескомпромиссная и радикальная точка зрения. Его обвинения не останавливались на нечестивых и низких, на лжи, на терроре и эксплуатации народа, все еще являющихся частью повседневной политики большевистской партии даже после смерти Сталина.
С особой остротой украинец Симоненко обратился к двум феноменам большевистских практик: к освобождению разграбленного крестьянства, из которого он происходил, и к российскому империализму и колониализму, которые он довольно рано признал, несмотря на его коммунистические наряды.
«Дядька я вбити зневагою мушу,
Тільки у грудях клекоче гроза:
Хто обікрав, обскуб його душу,
Хто його совісті руки зв’язав?
Де вони, ті відгодовані й сірі,
Недорікуваті демагоги й брехуни,
Що в’язи скрутили дядьковій вірі,
Пробираючись у крісла й чини.
Їх би за грати! Їх би до суду!
Їх би до карцеру за розбій!
Доказів мало??? Доказом будуть
Лантухи вкрадених вір і надій».
Это последние строки поэмы под названием «Преступник», в которой Симоненко выступил защитником раскулаченного крестьянства. Старого и голодного колхозного крестьянина привлекают в сельский коммунистический суд и обвиняют в краже народного имущества. Старик собрал несколько колосьев с поля. Симоненко обвиняет судью и называет его настоящим вором народного имущества. До Симоненко ни один послевоенный поэт СССР не решался использовать такой язык против большевистского аграрного строя. Это тоже система вечного ужаса, система узаконенного террора в гигантском городе-тюрьме.
Симоненко иногда вынужден был камуфлировать свои обвинения против чужеземного российского господства над Украиной и переносить конфликт между угнетателем и угнетенным, используя «Эзопов язык», в другую страну. «Курдскому брату» — так назвал Симоненко одно из самых страстных и зрелых стихов о свободе.
З гнобителем не житимеш у згоді:
Йому — «панять», тобі — тягнути віз!
Жиріє з крові змучених народів
Наш ворог найлютіший — шовінізм.
Він віроломство заручив з ганьбою,
Він зробить все, аби скорився ти…
О курде, бережи свої набої,
Без них тобі свій рід не вберегти.
Не заколисуй ненависті силу.
Тоді привітність візьмеш за девіз,
Як упаде в роззявлену могилу
Останній на планеті шовініст.»
Читая это стихотворение, наверное, каждому пробужденному, политически заинтересованному гражданину СССР — россиянину или украинцу, большевику или националисту — очень быстро стало ясно, чей шовинизм Симоненко осуждал на столбе и осуждал на смерть. В поэме говорится исключительно о шовинизме коммунистической России, цель лишить все нерусские нации, народы и племена их национальности, их имен и их языка. Обрусение всегда было самым страшным оружием русских правителей; она гасит национальную жизнь завоеванных, присоединенных, нерусских народов и даже убивает тоску по ним в человеческих сердцах. Уничтожение национального достоинства всех колониальных народов СССР предшествует истреблению человеческого достоинства. В этом отношении 1917 г. не принес с собой существенных изменений. Но молодой поэт не только обвиняет – обвинения ему мало. Примером храбрых курдов он указывает своим соотечественникам, всем нероссиянам путь, по которому они должны идти, чтобы стереть с лица земли «породище ужаса», «последних на планете шовинистов»; путь сопротивления, путь революционного подъема. Совершенно намеренно поэт начинает свое стихотворение известной строкой украинского барда Тараса Шевченко, как установки и наставления: «Боритесь — поборете!» путь сопротивления, путь революционного подъема.
Во многих других свободолюбивых стихах Симоненко откровенно выражена любовь поэта к порабощенной родной земле, как, например, в «Задивляюсь у твої зіниці (Смотрю в твои глаза)». Это озабоченные глаза Украины, «матери». Но он видит в них не только тревогу и уныние, но и сияние «кроваво-красных молний», «революций, бунтов и восстаний».
«Ради тебе перли в душі сію,
Ради тебе мислю і творю —
Хай мовчать Америки й Росії,
Коли я з тобою говорю!
(…)
Хай палають хмари бурякові,
Хай сичать образи — все одно
Я проллюся крапелькою крові
На твоє священне знамено».
Незадолго до смерти молодой поэт выразил свой оптимизм по поводу победы доброго дела, дела свободы и человечности.
Слава наших родителей – для Василия Симоненко, 29-летнего поэта из советской Украины, эта слава основывается на незабываемых подвигах тех украинцев и украинок, которые на протяжении драматической, тысячелетней истории первых христианских людей Восточной Европы боролись и отдали свою жизнь за эти высокие ценности и идеалы , на которых держится Европа и Запад: любовь к Богу, достоинство человека, свобода личности и народов.
Василий Симоненко родился в 1935 году в селе в Центральной Украине под Полтавой. После окончания средней школы учился в Киевском университете по специальности «журналистика», а затем работал в редакциях разных газет Черкасс. В 1962 году вышел его первый сборник стихов «Тишина и гром». Его второй том «Берег ожиданий» советская цензура так и не допустила к печати. Все-таки Василий Симоненко прославился именно этой книгой!
Чудо произошло: стихотворения Симоненко, переписанные от руки или напечатанные, появились по всей Украине, и даже там, где украинцы вынуждены жить в ссылке или переселенце — в Казахстане и на Дальнем Востоке. Стихи Симоненко, которые обвиняли, предостерегали, требовали сопротивления, распространялись невероятным образом, прежде всего среди молодежи, студентов и школьников, которые много лет назад начали очень опасный для режима процесс брожения и способны выражать свое еще неартикулированное, но страстное стремление к индивидуальной и национальной свободе. . Их ненависти и их любви Симоненко привил четко сформулированную цель. У молодежи теперь свои фанфары – вдохновением для молодежи стали слова мертвого поэта.
Однако Симоненко за свою короткую жизнь довольно часто узнавал горечь одиночества и одиночества, трусости и малодушия. 3 сентября 1963 г., фактически за несколько недель до своей смерти, он написал в своем дневнике: «…Мои друзья стали такими чрезвычайно тихими. От них нельзя услышать ни слова. С другой стороны, литературная периодика становится еще более наглой и наглой: «Литературная Украина» кастрирует мои очерки, «Украина» портит мои стихи. Каждый лакей делает то, что ему в голову приходит. Как же выражать благодарность, как не молиться за тех, кто завел нас в эту грязь! Кроме того, мои стихи в апреле изъяли из «Зміни» и получили отказ от «Октября».
… Ах, как все это «здорово»! Мы все у власти прессы. Но это необходимо для прогресса».
О популярности подлинно революционной поэзии Симоненко среди угнетенных и подконтрольных Москве народов свидетельствует тот факт, что листовки с его стихами распространяются среди молодежи стран-сателлитов Восточной Европы. Недавно одна из этих листовок, из которой взяты стихи и отрывки из дневника, опубликованные в этой статье, опасными путями досталась на Запад.
В. Штраус
Archive of OUN. - Library. - ABN-Correspondence. - 1965. - №3. – Junе-July. - P.1-4
