Поет і бунтар

Вірші рано померлого нелегально переходять з рук в руки / Василь Симоненко боронив волю України і розкуркулених селян / Опір російському шовінізму.

«Втрата мужності означає втрату людської гідності, яку я ставлю понад усе. Перед самим життям. Але скільки людей — розумних і талановитих — врятували собі життя, приєднавшись до низинних вчинків, і цим перетворили своє життя ні на що інше, як на абсолютно безглузде вегетування. Це найгірше з усіх».

Цей запис, зроблений у його щоденнику 6 липня 1963 року, походить від українського лірика, письменника і публіциста Василя Симоненка. Він помер через кілька місяців після написання цієї заяви. 13 грудня 1963 року у славному місті Черкаси на Дніпрі молодий поет, у віці лише двадцяти дев’яти років, помер від найпідступнішої хвороби нашого прогресивного століття — раку. Своє коротке життя Симоненко присвятив боротьбі з іншою страшною напастю — індивідуальним і народним рабством.

Приблизно за 15 місяців до смерті поет зробив такий запис у своєму щоденнику: «Іноді буває, що вуста дитини можуть говорити перлини мудрості. Пам’ятаю минулорічну прогулянку з Олесем навколо Казбека. Дивлячись на пам’ятник деспоту, він запитав мене: «Тату, а це хто?» — «Сталін». — Він якийсь час дивився на нього, а потім ніби мимохідь спитав: «А чому він туди заліз?» Глибока правда. Сталін сам не встановлював постамент, і люди його туди не ставили. Злом віри і підлість — ось що підняло Сталіна на той пам’ятник — криваво і безсоромно він зміг піднятися, як усі кати. Сьогодні цей тигр розірвався б від люті, якби знав, якою дорогоцінною здобиччю для торговців металобрухтом є його пам’ятники. Воістину жахливо, як слава й обожнювання, якими насолоджувалися за життя, стають ганьбою в смерті. Але насправді це була не слава, а маленька гра, на радість дорослим дітям. Звичайно, бідні духом і розумом не можуть цього зрозуміти…»

А 8 жовтня 1962 року поет зазначав: «Я повстаю проти нової релігії, проти лицемірів, які намагаються — не безуспішно — перетворити марксизм на нову релігію, на гамівну сорочку для навчання, для мистецтва і навіть для кохання. Якщо марксизм не може протистояти шаленому нападу догматизму, то він проклятий на те, щоб стати релігією. І жодне вчення не може наважитися здійснювати монополію на інтелектуальне життя людства».

Але було б неправильно робити тут остаточний висновок, що у випадку Василя Симоненка ми маємо справу з одним із «лютих юнаків» СРСР, які після смерті Сталіна зробили мертвого деспота метою нападу свого звинувачення, глузливих, проклятих рядків і тим самим забезпечили собі мовчазну прихильність нових владик Кремля.

Так, навіть Василь Симоненко був одним із «розлючених». Але він мав моральну, безкомпромісну і радикальну точку зору. Його звинувачення не зупинялися на нечестивих і низьких, на брехні, на терорі та експлуатації народу, які все ще є частиною повсякденної політики більшовицької партії навіть після смерті Сталіна.

З особливою гостротою українець Симоненко звернувся до двох феноменів більшовицьких практик: до завільнення розграбованого селянства, з якого він сам походив, і до російського імперіалізму та колоніалізму, які він досить рано визнав, незважаючи на його комуністичне вбрання.

«Дядька я вбити зневагою мушу,

Тільки у грудях клекоче гроза:

Хто обікрав, обскуб його душу,

Хто його совісті руки зв’язав?

Де вони, ті відгодовані й сірі,

Недорікуваті демагоги й брехуни,

Що в’язи скрутили дядьковій вірі,

Пробираючись у крісла й чини.

Їх би за грати! Їх би до суду!

Їх би до карцеру за розбій!

Доказів мало??? Доказом будуть

Лантухи вкрадених вір і надій».

Це останні рядки поеми під назвою «Злочинець», у якій Симоненко виступив захисником розкуркуленого селянства. Старого і голодного колгоспного селянина притягують до сільського комуністичного суду й звинувачують у крадіжці народного майна. Старий зібрав кілька колосків з поля. Симоненко звинувачує суддю і називає його справжнім злодієм народного майна. До Симоненка жоден післявоєнний поет СРСР не наважувався вжити такої мови проти більшовицького аграрного ладу. Це також система вічного жаху, система узаконеного терору у гігантському місті-тюрмі.

Симоненко іноді змушений був камуфлювати свої звинувачення проти чужоземного російського панування над Україною і переносити конфлікт між гнобителем і гнобленим, який затягує все під свої чари, в іншу країну. «Курдському братові» — так назвав Симоненко один зі своїх найпристрасніших і мовно зрілих віршів про свободу.

“З гнобителем не житимеш у згоді:

Йому — «панять», тобі — тягнути віз!

Жиріє з крові змучених народів

Наш ворог найлютіший — шовінізм.

Він віроломство заручив з ганьбою,

Він зробить все, аби скорився ти…

О курде, бережи свої набої,

Без них тобі свій рід не вберегти.

Не заколисуй ненависті силу.

Тоді привітність візьмеш за девіз,

Як упаде в роззявлену могилу

Останній на планеті шовініст”.

Читаючи цей вірш, напевно, кожному пробудженому, політично зацікавленому громадянину СРСР — росіянину чи українцю, більшовикові чи націоналістові — дуже швидко стало зрозуміло, чий шовінізм Симоненко засуджував на стовпі й засуджував на смерть. У поемі йдеться виключно про шовінізм комуністичної Росії, що має на меті позбавити всі неросійські нації, народи і племена їхньої національності, їх імен і їхньої мови. Зросійщення завжди було найстрашнішою зброєю російських правителів; вона гасить національне життя завойованих, приєднаних, неросійських народів і навіть вбиває тугу за ними в людських серцях. Знищення національної гідності всіх колоніальних народів СРСР передує винищенню людської гідності. У цьому відношенні 1917 рік не приніс із собою істотних змін. Але молодий поет не тільки звинувачує — звинувачення йому замало. Прикладом хоробрих курдів він вказує своїм співвітчизникам, усім неросіянам шлях, яким вони повинні йти, щоб стерти з лиця землі «породище жаху», «останніх на планеті шовіністів»; шлях опору, шлях революційного піднесення. Цілком навмисно поет починає свій вірш відомим рядком українського барда Тараса Шевченка, як настанова і повчання: «Борітеся — поборете!» шлях опору, шлях революційного піднесення.

У багатьох інших волелюбних поезіях Симоненка відверто виражена любов поета до поневоленої рідної землі, як, наприклад, у «Дивлюсь у твої очі». Це стурбовані очі України, «матері». Але він бачить у них не тільки тривогу і смуток, а й сяйво «криваво-червоних блискавиць», «революцій, бунтів і повстань».

“Ради тебе перли в Ради тебе перли в душі сію,

Ради тебе перли в душі сію,

Ради тебе мислю і творю —

Хай мовчать Америки й Росії,

Коли я з тобою говорю!

(…)

Хай палають хмари бурякові,

Хай сичать образи — все одно

Я проллюся крапелькою крові

На твоє священне знамено”.

Незадовго до смерті молодий поет висловив свій оптимізм щодо перемоги доброї справи, справи свободи і людяності.

Слава наших батьків — для Василя Симоненка, 29-річного поета з радянської України, ця слава ґрунтується на незабутніх подвигах тих українців і українок, які протягом драматичної, тисячолітньої історії перших християнських людей Східної Європи, боролися та віддали своє життя за ті високі цінності та ідеали, на яких тримається Європа та Захід: любов до Бога, людська гідність, свобода особистості та народів.

Василь Симоненко народився 1935 року в селі в Центральній Україні під Полтавою. Після закінчення середньої школи навчався в Київському університеті за фахом «журналістика», а потім працював у редакціях різних газет Черкас. У 1962 році вийшов його перший збірник віршів «Тиша і грім». Його другий том «Берег чекань» радянська цензура так і не допустила до друку. Все-таки Василь Симоненко прославився саме цією книжкою!

Диво сталося: вірші Симоненка, переписані від руки чи надруковані, з’явилися по всій Україні, і навіть там, де українці змушені жити на засланні чи переселенці — у Казахстані та на Далекому Сході. Вірші Симоненка, які звинувачували, застерігали, вимагали спротиву, поширювалися в неймовірний спосіб, передусім серед молоді, студентів і школярів, які багато років тому розпочали дуже небезпечний для режиму процес бродіння і здатні висловлюючи своє ще неартикульоване, але пристрасне прагнення до індивідуальної та національної свободи. Їхній ненависті та їхньому коханню Симоненко прищепив чітко сформульовану мету. У молоді тепер свої фанфари — натхненням для молоді стали слова мертвого поета.

Проте Симоненко за своє коротке життя досить часто пізнавав гіркоту самотності й самотності, боягузтва й малодушності. 3 вересня 1963 року, фактично за кілька тижнів до своєї смерті, він написав у своєму щоденнику: «… Мої друзі стали такими надзвичайно тихими. Від них не можна почути жодного слова. З іншого боку, літературна періодика стає ще нахабнішою та нахабнішою: «Літературна Україна» каструє мої нариси, «Україна» псує мої вірші. Кожен лакей робить те, що йому в голову спадає. Як же виявляти вдячність, як не молитися за тих, хто завів нас у цей бруд! Крім того, мої вірші в квітні вилучили зі «Зміни» і отримали відмову від «Жовтня».

… Ах, як усе це чудово! Ми всі у владі преси. Але це необхідно — для прогресу».

Про популярність справді революційної поезії Симоненка серед пригноблених і підконтрольних Москві народів свідчить той факт, що листівки з його віршами поширюються серед молоді країн-сателітів Східної Європи. Нещодавно одна з цих листівок, з якої взято вірші та уривки з щоденника, надруковані в цій статті, небезпечними шляхами дісталася на Захід.

В. Штраус